朱效民五月婷婷

（北京大学形而上学系 / 北京大学科学传播中心，100871）

2012年8月，我到好意思国康奈尔大学探询一年，时间因对太极拳的爱好以及对好意思国太极拳的趣味，先后主要参与了康奈尔大学的东亚武术节（饰演了一段吴式太极拳），参加了两堂好意思国大学里的太极拳课，还在校园里组织了几十次吴式太极拳的教学步履，算是与好意思国的太极拳有了一些本色的宣战和了解，也有了一些中支吾流的亲自体会。

本文作家在全球课堂开设的太极拳课程

中国当今在国外竖立了几百所孔子学院，“在异邦粹生中最心爱的中国文化技俩中武术高居第一位”[1]，其中太极拳是一个要点选项，全全国太极拳的习练者照旧突出一亿东谈主，在国外学中华武术的东谈主群中，学习太极拳的东谈主数亦然最多的，是中国文化走向全国的一个焦躁窗口。本文连合我方的本色经验和切实感受，从传播的角度谈一谈太极拳面向国外的交流和发展，往“魁伟上”的方面讲算是共襄盛举，往小里说亦然探讨中国传统健身款式在国外的传播，亦是一种访学获利吧。

东亚武术节上的太极拳

2012年10月中下旬，康奈尔大学举办东亚武术节，主若是中国的太极拳（称号是我莫得据说过的谈家太极拳，在康大所在地伊萨卡小城还有我方专门的太极拳馆）、韩国的跆拳谈、日本的白手谈等各个门派的饰演和对练。播弄历害，太极拳与后两者比拟，从饰演成果、眩惑不雅众方面（如不雅看东谈主数、饱读掌次数和力度等）来看都存在不少差距。

发轫，从饰演者方面说，天然太极拳、跆拳谈、白手谈均有不少西方形貌的东谈主员参与，但饰演太极拳的差未几都是中老年东谈主（尤以中老年妇女居多，与国内情形高度雷同），基本看不到年青东谈主和小一又友的参与，与跆拳谈、白手谈酿成清醒对比。

其次，从饰演内容和款式上看，比拟于中老年东谈主太极拳的从容、适意、慈祥（皆备莫得武术、顽抗方面的饰演），跆拳谈、白手谈的芳华活力、发声捧场、致使精神旺盛清醒魔力更胜一筹，也更眩惑不雅众眼球。并且，跆拳谈和白手谈饰演花式上也愈加丰富多彩，既有多东谈主的集体展示、也有两两的实战顽抗饰演，还有一些单东谈主演示的高难度的搏击技巧，如高踢腿、飞踹木板等常常取得满堂喝彩。尤其是小一又友们天然稍显稚嫩、但述而不作的饰演和整皆响亮的呼吁，更是让在场的家长们兴奋不已、应承抵制。

再次，从服装上看，太极拳饰演者有的穿的像是红红绿绿的“戏服”、有的穿的像是家常常服（本色上太极拳真实也莫得什么特殊条目），与跆拳谈、白手谈的专门服装外加线路不同等第、脸色差异的腰带的尺度武打“行头”比拟，照实在武术辅导方面显得似乎不那么地“专科”和“风格”！怪不得连武术节的好意思女主办都穿戴白手谈服、扎着黑腰带出场呢。

上述几条比较简易彰着的差异，我们可以很容易地为太极拳找一些议论的根由，比如太极拳不崇敬硬碰硬，即使有一些顽抗性质的推手也认真“舍己就东谈主”“不丢不顶”，这在饰演的可不雅赏性方面相对会打不少扣头；再如服装问题，我们的议论致使可以高潮到形而上学高度——专门的服装亦然专门的甩掉，真遭逢突发事件了你还来得及穿跆拳谈服、扎白手谈腰带吗？太极拳认真修皆与日常生涯邻接合，练到高处那是“轻而易举皆太极”，不穿特殊的服装亦然缅想甩掉了你的修持，太极者，本暗昧也。

不外，既然太极拳要走出洋门、对支吾流，我们就不成总是自说自话，也应“舍己就东谈主”，了解一下别东谈主的想法和感受。从传播学的需求表面来说，传播对象听得进去、能够招供才是硬真谛。本色上，仅以太极拳而言，我们就有十分种种化的内容选定可得意西方学习者的不同需求。太极拳自身就派别繁多、姹紫嫣红，有的刚猛有劲、有的舒展大方、有的棉柔轻巧，展现出了太极文化丰富多彩、同归殊涂的不同侧面，皆备可以有针对性地让不同的学习者各取所需、各得其所。例如，年青东谈主经常比较心爱强度大、有顽抗性、相对浓烈一些的辅导，而陈式太极拳发力刚猛、即化即打的作风就清醒很对年青东谈主的口味儿，其中的一些传统摔法、拿法既有高度的顽抗性、风趣性，也绝顶具有不雅赏价值，可以有用改善当今太极拳步履在不雅念、习练方面存在的单一化、同质化等精深问题，蜕变不少公众认为的太极拳的“刻板印象”，诸如只是是爱护天年的老东谈主拳、花拳绣腿的健身操、中看不顶用的太极舞等衰落不雅念。

至于服装五月婷婷，也不是什么问题。西方文化很认真干什么事用什么器具，比如鞋，跑步有跑步的鞋、徒步有徒步的鞋、打篮球有篮球鞋、打羽毛球有羽毛球鞋，有一趟我在耐克商店看到一对很别致的鞋，鞋底底下的钉还带有小弯钩儿，趣味之下一问才知谈原本是打高尔夫球的鞋，这种比物连类、各用其才的意志和民风是西方科学文化在其日常生涯中的纯真体现。为此专门考虑几套适合西方东谈主口味儿的太极服装，使我们的太极拳“金玉其外”，演练时诡衔窃辔、衣袂飘飘，不亦然两全其好意思、井水不犯河水的事情嘛。至于说“专门的服装亦然专门的甩掉”，那是取法乎上的真谛，绝大无数东谈主学太极就怕一辈子也练不到这个端倪——此为后话，暂且按下不表。

这方面，日、韩应当说作念的相当可以，均起头于中华武术的跆拳谈、白手谈现如今都照旧是奥运会的金牌大户了，可见他们在西方的扩充、传播战略真实口角常的凯旋。其中一条即是选定雷同西方拳击的定级别、分等第的轨制，很好地顺应了西方东谈主精深贵重顽抗、主见明确、抵制跨越的竞争文化，那几根不同脸色的、代表不同等第的腰带直撩拨的西方男女老幼抵制心甘宁愿、乐呵呵地往外掏银子。不外，韩日的作念法又有值得认真反想和警惕的所在：跆拳谈、白手谈如果就这样顺着各个台阶、一条谈儿地奔着“更高、更快、更强”的黑腰带走下去，不仅与中华武术表里兼修、自我圆成、尚武为“止戈”的母文化渐行渐远，并且会不会最终演变成西方化的拳击加脚踢了呢？

教与学里的太极拳

来康大不久，就据说有专门体育老诚教的太极拳课，地点就在我居住小区掌握的健身馆里，并且可以用买保障换来的健身卡免费上课，我坐窝就兴冲冲地去蹭课了。教拳的是位50明年的白东谈主女教师，课堂上十几个学生大多年事和老诚差未几，应该是康大接近退休或照旧退休的教员工吧，惟有两三个年青点儿的，一打听是博士联系生。与老诚交流后才知她已习练太极拳二十几年了，还荒谬去中国粹习过，在班上教的是八十多式的杨式太极老架。

我在认认真真地上了两次课后就基本没什么能源再去了，主要原因是我以为这位好意思国师父对太极拳的默契似乎有些问题，不但各个动作之间的衔尾停顿绝顶彰着，并且一个太极拳的单式在演练中也会停顿几次，比如“如封似闭”的双推掌，她会在双手回到胯前的时期彰着停驻来，还挑升喘了语气，然后再推出去，这让我相当诧异。刚驱动我想她也许是为了教学肤浅，随后发现不是这样回事，因为她在携带环球从新到尾打通盘这个词一遍拳的进程中亦然如斯，前边通盘停顿的所在一个不落，弄的一房子东谈主都随着走走停停、起调度伏，一趟拳下来，累的够呛不说，我是少许诡衔窃辔的太极嗅觉都莫得，更不要说什么圆融领路、空灵虚无了。在我看来，她把太极拳演练时的基本条目——“体态似水流”的连贯性、灵通性都莫得作念到，岂不是国内师父常常月旦的“太极操”？或者“长拳慢打”？

是不是西方文化阻隔了她对太极拳的默契？欧好意思拳的理念用一句俄罗斯成语来表述是再适合不外了：“若要涤荡，就用铁棍；遭逢相背，铁棍加粗”，也即是“以大欺小”“以快打慢”的硬碰硬。这与太极所崇敬的“借力打力”“引进破灭”以及玄乎点儿的 “四两拨千斤”等想路和技法从而达到“以慢打快”“以小博大”“弱肉强食”的想路和成果是皆备不一样的。也许太极拳外皮的一招一式勤学，但“太极十年不外出”——其内在的理念和原则却并不是每个习练者，尤其是具有西方文化配景的习练者能够狂放默契和真实把捏的。比如国内教拳的传统师父一般都会强调，练太极拳时须先把原先身上的僵硬“拙力”透彻卸掉，这对我们中国东谈主来说都是一件挺难默契和体会的东西，遑论西东谈主乎？

本着好意思国东谈主民一贯的对新闯祸物持盛开接待的立场，这位与人为善的好意思国老诚也请我在她班上展示一下来自中国的太极拳，我给他们演练了一趟吴式三十七式，并顺便吹嘘了一下我们办的太极拳培训步履，竟然该班的几个学员其后也参加了我们的步履。

从2012年11月份驱动，我和杭州来的一位探询学者一皆在每周末举办太极拳步履，但愿康大的太极拳爱好者们能够常常在一皆汇集和交流，增进学拳的气场和乐趣。先是由这位杭州学者教环球武当十三式，次年2月份他归国后，我驱动教吴式三十七式，一直不竭到2013年9月初我归国，前后系数举办了39次太极拳步履。康奈尔大学的“东亚谋划”（East Asia Program）专门负责中、日、韩/朝等国的谈话学习、学术交流、研讨会及种种相关文化步履的举办，该谋划的Doreen女士绝顶关爱肠每周把我们的太极拳步履奉告放在“东亚谋划”的新闻网上（ 2015年3月15日下载）[2]，使我们的太极拳步履也成为丰富该谋划中国际文化交流的一部分，为此每周我得写中英文奉告，光是为了翻译吴式太极拳三十七式的英文称号就颇费了一番险峻。

参加我们太极拳步履的主要照旧来自国内的探询学者和学生，东谈主数多的时期有十几位，但铁杆学员一般也就四、五位，是以基本上环球对太极拳照旧不温不火，这可能也与吴式太极拳不如陈式、杨式名气大相关。巧合期也有当地的好意思国住户来参与，不外大多是学个三、五次就反馈说太难、记不住，加上两边文化以及谈话交流的隔膜，揣摸或者也很难体会到太极拳的嗅觉吧。

曾有好意思国粹员告诉我，他对太极拳的健身功能很感意思，对其武术意图则皆备莫得意思，是以他只想把套路的动作快快学会，至于这些动作是什么真谛、干什么用的，他并不在乎，言意之下似乎也透着对太极拳武术功能方面的不信任。这亦然一种比较典型的西方复原论式的默契，认为任何事物都可以截然分红绝不相关的不同部分，然后可以比物连类、自取所需。本色上，太极拳是一个形、意、神互邻接合的合座，不了解太极拳动作背后那些传统的武术想路和意念，像“引进破灭”“借力打力”等太极拳特有且中枢的文化理念就很难有切实的体会，习练的动作也就失去了灵魂，太极拳无疑就成了太极操，其健身、养生之功能也会随之大打扣头的。天然，这要给好意思国东谈主证明明晰并让其判辨、领略我中华太极拳的深厚意蕴，绝不是一件不费吹灰之力的事情。我曾不雅摩过康大学生太极拳俱乐部的公开教拳步履，华侨形貌的年青学生教学用流利的英语反复栽植环球几个传统的太极拳式子，但关于这些动作的含义在通盘这个词约两小时的演示进程中基本都莫得说起。

文化差异中的太极拳传播

中国武术联系院联系员康戈武曾纪念说，太极拳具有其他辅导无与伦比的魔力，可归纳为三个方面：一是以柔温煦慢为辅导特征的健身魔力；二是弱肉强食为特色的防身魔力；三是以追乞降谐为特色的文化魔力。[3] 康戈武例如说，进行其他体育辅导，大都较为浓烈，练得汗流夹背、衣冠不整，还可能出现辅导损害；而打太极拳则是在从容的速率中作念慈祥的动作，动作珍藏端淑，在无虑无忧的辅导中减弱焦躁的脸色，迟缓提高健康水平。

太极拳在好意思国的传播，似乎普随地是手脚一种从容、慈祥的健身款式而更多受到中老年东谈主的心疼（这与国内情形也颇雷同），与白手谈、跆拳谈比拟则东谈主气差之远矣，尤其是年青东谈主参加很少。这经常可以证明为好意思国东谈主，尤其是年青东谈主对太极拳不了解或者说有误会。然则问题也许并不这样简易，一方面，我们我方在扩充太极拳时常常就已自觉或不自觉地定位在“从容的健身辅导”上了，并莫得展现出太极拳丰富多彩的全貌，如有的太极拳种就可以打的相对刚猛浓烈，并且太极拳在武术方面雷同博大致密，远不仅限于一般的健身；另一方面，从文化传播的角度看，手脚对象一方的好意思国东谈主皆备可能以我方心爱的款式学习或圮绝太极拳。哈梵学者霍夫亨茨（Roy Hogheinz）在纪念东亚遗迹背后的种种成分后，严肃地请示“不要盲目向东亚鉴戒”，因为东亚东谈主好多优秀的品质“即使我们能作念到也不会欢快去学。”[4] 清醒，诸如太极拳手脚“从容慈祥的健身辅导”不受好多“活力28型”的好意思国东谈主待见也就没什么奇怪的了。

有鉴于此，在中西文化差异的配景下，太极拳的传播战略发轫应该是提供内容方面的种种化选定，而不是一味儿地执行当今照旧民风和玩赏的方面，比如在太极拳的健身、饰演、武术、比赛等各标的全面吐花，同期各个派系百花皆放，让习练者们各取所需。在互相交流中可以主动保举一些更适合西方不同学习者“口味”的太极拳类别，并在习练款式上作念一些相应诊疗。但是，这其中也要有我们我方的原则，即在积极探寻共同交织点的同期也要戒备效劳我方的内在传统。

我曾听过一位太极众人的讲座，说学习太极拳有三个阶段，即招熟、懂劲、神明，然则绝大无数习练者本色上都还在这之前——属于“摸鱼”阶段（只是如作念操般锻真金不怕火太极拳的套路，俗称“盘架子”）。天然啦，众人抚慰环球说，“摸鱼”如果能够一直援助也会对体魄有自制。我挺趣味，就问众人能练到神明阶段的东谈主有若干，众人答曰正经八百练的东谈主当中一、两万东谈主里能出一个吧，我不殉难，又问众人所带的几百名弟子里有无神明之徒，众人叹语气说一个都莫得，他们最多到懂劲阶段就再也上不去了。我听后内快慰心了好多，嗅觉一块石头落地了，我料定我方最多也在摸鱼和招熟之间，从此以后我再也不一枕槐安什么神明了。我准备“通俗”练太极，凭证中国形而上学的证明，通俗即是无甩掉，很可能昔时真实有为。

这阐发，现时绝大无数的太极拳习练者根蒂儿就莫得过问该众人的高眼，也线路了当今太极拳传播战略上的先天不及：传统的师父口授心授带门徒模式，一方面在对象上，穷乏针对群众的传播模式，另一方面在主见上，又基本是往精英化标的培养，群众群体可望不可即。这种取法乎上、门徒“皆可成舜尧”的精英化想路（本色上的可能性却惟有万分之一），其后果只会让普通太极拳习练者抵制产生鬈曲感和不实感。关于尤其认真不同学习阶段的可操作性，民风于明确地分级别、定等第的西方学习者来说更是性射中不成承受之轻！

清醒，走向国际化的太极拳传播战略需要进行有针对性的诊疗。凭证本东谈主在国内先后几年头步学习杨式、陈式、吴式太极拳的经验和默契，可把太极拳的习练进程大要分为两个端倪，发轫是基本套路、低级推手的学习，这个时期条目动作要准确到位，中正安舒，通过正确的姿势行径引导体魄的嗅觉，曾被评为中国十大武术家之一的太极众人王培生先生就十分强调“认真地按照太极拳的行径练拳盘架子，智力锻真金不怕火出太极拳的基础功夫”[5]；其次，体魄有了嗅觉后，再抵制自我诊疗，找到体魄动作与嗅觉的最好连合点（俗称“怎么喧阗怎么打”），并渐渐用“意动”来携带“身动”，以意当先，最终达至全凭情意勤快夫、“借他千斤力，不费四两功”的至高田地。由此入门者一般动作可以作念的大少许、轨范一些，水平高了动作会渐渐变小，也会越来越个性化，按太极圈里的话说是“每个东谈主练内丹的款式都不同”。真实的太极妙手本色上就不需要什么套路了，他会“运用自若不逾矩”，“轻而易举皆太极”，先前固定的套路对他来说照旧是甩掉和牵涉了。是以，太极派别林立、众人作风差异也恰是这种水平越高越有个性的太极文化特征的纯真体现，而正值这少许又是追求尺度化、定量化的西方文化所难以默契和接收的。

《中国科学技能史》的作家李约瑟曾说过：“中医和西医在技能上连合比较容易，但要使两种医学形而上学取得兼并，就怕是极为贫穷的。”[6]雷同独到的中国太极拳文化，情形也无疑较雷同，即在某些外皮的、低级的习练、技巧方面，中西方是相对容易疏通和默契的，但在内在的、高端倪的理念和想想方面则可能难以交流和把捏。既然能达到“四两拨千斤”之田地的妙手是万里挑一，致使两万里挑一，这是否意味着绝大无数太极拳习练者基本上也就定位在盘架子端倪了（想想上头那位练了二十多年的好意思国女教师吧）。本色上普通东谈主学太极拳的条目亦然不会太高的，如东亚武术节上谈家太极拳的几位好意思国锻真金不怕火者谈体会时基本都强调通过舒徐的减弱辅导有助于减轻体魄的难熬和不适感，这就个体的成果来说其实照旧很可以了。如果把太极拳的传播要点放在愈加基础的套路和推手方面，而不是用相对缥缈概述的至高田地来吊普通群众的胃口，可能愈加适合西方学习者的民风，从而对太极拳走向全国、濒临不同文化配景东谈主群的平常传播也更本色、更有用一些。为此，从传播扩充的角度我们可否辨别考虑太极拳的群众化道路和精英化道路呢。  

由于普通群众习练太极拳基本上不可能达到第二个端倪，相关于“万里挑一”的太极拳精英习练者，群众化的传播道路应该是太极拳走向国外的要点。而第一个端倪的基本套路、低级推手锻真金不怕火又恰好可以相对进行一些尺度化、轨范化的习练，因而在这方面应可以讨论多学习参考日、韩的白手谈、跆拳谈在西方的扩充传播教训，适合引入尺度化、定量化的习练妙技和学习智商，同期可以辨别在健身、饰演、武术、比赛等方面有针对性地考虑扩充一些太极拳传统的、经典的、群众化的招式和套路，因地制宜、多元并进，更好地顺应西方公众的文化情绪和健身民风。

然则，在太极拳的精英化端倪，关于那些少数往太极拳高阶段发展的习练者，则须援助以我为主，很难有什么中间谈路可走。太极拳是用体魄感受中国的传统文化，这种太极拳文化有着我们我方独到清醒的脾性，如“表里合一”“与自身、天然、他东谈主相和谐”“极柔嫩然后极坚刚”，直至“文以太极安六合”等等，离开了对中国传统文化的深切体会和把捏，太极拳也就不成为太极拳了。在深层的文化层面，中西方本色上常常是无法互相谐和的，正如幽默众人林语堂也曾风趣地指出的，“中国之谈，让然后得；西方之谈，攘然后得”[7]。这个层面的互相交流，就怕要点发轫是太极拳的文化扩充、理念普及，促进西方东谈主真实默契太极拳特有的想维款式和基本理念，具体的动作、身手倒在其次了，不然，其太极拳的习练很可能就永久停留在所谓的“太极操”或者“长拳慢打”的摸鱼层面上而无法进一步擢升了。

武氏太极拳第五代传东谈主钟振山先生之玉女穿梭

要而言之，太极拳在低级技法、套路的群众化传播交流方面可以尝试鉴戒一些西方的习练教训和民风作念法，但在理念、想想等文化的精英化传播交流方面则需要效劳我们我方的特色和传统，在这两者之间需要保持一种均衡的张力。法国传播学者多米尼克••吴尔敦曾深切指出，传播决不单是是个技能进步的问题，信息传播不等于传通，因为后者波及到受传者的“他异性”问题，需要将“无法传通纳入到传通的界限，看法共处”[8]。即要在文化交流传播步履中承认存在无法分享、非此即彼的实践，承认和尊重不同东谈主群在谈话、文化以及想维款式等方面各自愿展的独处性和相处共存的种种性，一味儿地追求兼并相识和互相和会本色上既不实践，也于交流各方是有损害的。

本色上，在互相学习和交流进程中，恰是保持这些迥然有别的种种性智力够真实体现各自的传统及价值。太极拳天然是这个全国文化种种性的一种具体体现，在我们积极把太极拳向全国盛开交流、传播学习的同期，也无疑有包袱充分尊重、切实保护我方的传统特色、中枢精神和内在的结拜性，真实为全国提供一种有别于西方文化的中国选项，使这一带有清醒中国传统文化钤记的太极拳能够真实为全国多元文化宝库增光添彩，在中西文化差异中愈加自信地展示自我，走向全国。

注：本文发表在《中华武术》2015年第3期，52-54页；《吴式太极拳》2015年第1期全文转载，35-39页。

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